礼貌是儿童和青年都应该特别小心地养成习惯的第一件大事。下面是句子网小编整理的约翰·洛克经典语录大全，一起来看看吧！
1.要在座的人都停止了说话的时候，有了机会，方才可以谦逊地把问题提出，向人学习。
2.礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。
3.学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西。
4.礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯;第二种是行为不检点和轻慢;要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。
5.说理是对待儿童的真正办法。
6.在缺乏教养的人身上，勇敢就会成为粗暴，学识就会成为迂腐，机智就会成为逗趣，质朴就会成为粗鲁，温厚就会成为谄媚。
7.人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感。在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。
8.法律的目的是对受法律支配的一切人公正地运用法律，借以保护和救济无辜者。
9.一种天性的粗暴，使得一个人对别人没有礼貌，因而不知道尊重别人的倾向、气性或地位。这是一个村鄙野夫的真实标志，他毫不注意什么事情可以使得相处的人温和，使他尊敬别人，和别人合得来。
10.良好的礼仪的功用或目的只在使得那些与我们交谈的人感到安适与满足，没有别的。要能做到通过恰如其分的普通的礼节与尊重，表明你对他人的尊敬、重视与善意。这是一种很高的境界，要能做到这种境地，而又不被人家疑心
11.礼仪的目的和作用本在使得本来的顽梗变得柔顺，使人们的气质变温和，使他敬重别人，和别人合得来。
12.为了使儿童具有自信，获得一点点与人相处的技能，就去牺牲他的天真，让他和那些没有教养的邪恶的孩子交往，这是很不对的;刚毅自主的品性的主要用途是为保持他的德行。男孩子有了与人交接的机会，没有不能学得镇定的
13.优良的品性是真正的财富，而衬显这品性的是良好的教养。
14.智育只能是德育的辅助品，学问只能作为辅佐品德之用，对于心地良好的人来说，学问对于德行与智慧都有帮助;对于心地不是良好的人来说，学问就会使他们变得更坏。
15.年轻人不可中途插嘴，说的时候要用请教的态度，不能像教训别人似的。应该避免固执的态度和傲慢的神情，要谦逊地提出问题。谦逊不会遮住他们的才能，也不会减弱他们的理由的力量。它反而可以使他们得到更好的注意，使
16.热爱真理的确实特征，是对任何一个命题的接受绝不超过其证据所显示的程度。
17.即使是最深刻的言论，如果一个说的时候态度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辩论上面获得了胜利，在别人心目中也是难以留下好印象的。
18.我们不应该把自己想得太好，以致把自己的价值估计得高;我们也不可因为自己具有某些长处，别人没有，便以为应在别人面前占优势;我们只应该在我们的本分以内谦逊地接受别人对于我们的给予。
19.一 般人教育子女有个重大的错误，就是没有使儿童的精神在最纤弱、最容易支配的时候习于遵守约束和服从理智。自然很明智的使得做父母的人无不爱护自己的子 女，但是那种自然的爱一旦离开了理智的严密地监视，就极
20.轻蔑，或者说是缺乏适当的敬意。这可以从容色、言辞或姿色上面表现出来。
21.他们一旦进入社会，与人交接，一方面固然可以增加知识和自信，同时也容易使他们失去他们的德行;所以他们对于德行是不能不在事先多如准备，使它深深固定在他们身上的。
22.有健康的身体才有健全的精神。
23.谦逊和服从使他们更适于受教导;所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。
24.想想看，人类愚蠢到会去小心地避免那些可能使他们造成伤害的臭鼬或是狐狸，却不担心狮子对他们安全造成的威胁。
25.优良的品德是内心真正的财富，而衬显这品行的良好的教养。
26.插嘴和争辩也不符合礼仪的要求，别人谈话的时候去插嘴是一种最大的冒犯，因为我们在知道人家将说什么之前就去答复人家，若不是鲁莽愚蠢，也是一种明白表示即对方的话他已经听腻了，不愿对方说下去。
27.权力 和财富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因为它们能够增进我们的幸福之故，凡是帮助别人，而帮助时的态度不好，使得别人感到不安的人，从别人的幸 福看来，他是不会受到欢迎的。凡是知道如何使得
28.礼节太繁，执意把过分的，别人受不了感到愚蠢，惭愧的礼节强加给别人，这种情形看起来与其说是尊重人家，还不如说是嘲弄人家。
29.接受责任的能力是衡量人的标准。
30.在 参加社会时，每个人都交给了社会一些权力，只要社会不消失，这些权力就不能重归于个人手中，而是继续留在社会中; 如果不是这样，就不会有社会，也不会有国家，而这是与原来的协议相悖的。同样地，如果社会已
31.对于对方的无礼的一种无言的非议和责备，而这种讥讽是使谁都会感受到不安的。
32.谁都不能把多于自己所有的权力给予他人。
33.一个不尊重个人私有财产的民族，居然会看重主权，这只能用精神分裂来解释。
34.心灵只是能思的东西，但并不因此就是永远思想的东西。思想只是心灵的一种功能，而不是和心灵永远不可分的。
35.抛弃今天的人，不会有明天;而昨天，不过是行去流水。
36.在子女还小时，父母就应当考虑他们将来的职业方向并加以培养，因为这使他们最易塑造。但在这一点上要注意，并不是孩子小时所喜欢的，也就是他们终生愿从事的。
37.礼仪又称教养，其本质不过是在交往中对于任何人不表示任何轻视或侮蔑而已，谁能理解并接受了这点，又能同意以上所谈的规则和准则并努力去实行它们，他一定会成为一个有教养的绅士。
38.心灵之爱真理，有过于眼睛之爱美丽。
39.人类追求的无非是快乐，因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎，一个真挚朋友的能力、真诚和善意，往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。
40.人之所以千差万别，均是教育之故。
41.没有经过琢磨的钻石是没有人喜欢的，这种钻石戴了也没有好处。但是一旦经过琢磨，加以镶嵌之后，综们便生出光彩来了。美德是精神上的一种宝藏，但是使他们生出光彩的则是良好的礼仪。
42.泉水虽可共享,但谁又能否认，在水罐中所盛的水只属于取水的人呢?
43.我们的收入好像我们的鞋子，如果太小就会挤脚并疼痛，如果太大则会绊脚和摔跤。
44.我认为人类的行为是思想的最佳译员。
45.知识归根结底由经验而来。
46.德行 比人情世故更难获得;青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错，其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结 果，也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过，
47.一个理性的动物，就应该有充分的果断和勇气，凡是自己应做的事，不应因里面有危险就退缩;当他遇到突发的或可怖的事情，也不应因恐怖而心里慌张，身体发抖，以致不能行动，或者跑开来去躲避。
48.有健康的身体，才有健康的精神。
49.有些 人，尤其是儿童，常常在生人或他们的长辈面前显出一种村俗的羞怯态度，他们的思想、言辞、容貌，全都显得狼狈不堪;自己在紊乱中也失去了主宰，什么事情都 做不成，至少做来显得不自然，不优雅，不能因此
50.非难别人，找别人的错处，这和礼仪是直接对立的。人们无论犯了什么过失，或者当着别人的面，把它们在光天化日之下公开宣布出来。任何人有了污点都会感到羞耻。缺点一旦被人发现了，他总会感到有点不安的，哪怕仅仅被
51.每个人生来就有双重的权利：第一，他的人身自由的权利第二，同他的弟兄一起先于其任何人继承他的父亲的财物的权利。
52.进行战争或媾和的行为仅能证明拥有使那些为他进行战争与媾和的人们进行或停止敌对行动的权力，并不能证明其他任何权力。在很多情况下，任何人都能够拥有此种权力，而不必处于政治上的最高地位。所以，作战或媾和不能
53.美德是精神上的一种宝藏，但是使它生出光彩的则是良好的礼仪。
54.道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。
55.我们幼小的时候得到的印象，哪怕极为微小、几乎察觉不到，都会对一生产生长久而深远的影响;正如江河的源泉，水性柔和，稍用一点人力就能将它们引向别处，使喝酒的方向发生根本的改变;只要最初从根源上这么引导一下
56.勇气使我们抵抗我们所怕的危险和所感的突祸，对于这种四面受敌的人生是很有用的;所以我们最好及早使得儿童具备这种武装，武装愈早愈好。
57.一个人的各种品性之中，德行是第一位的。
58.假如自负，虚荣心或愤怒使儿童失去了恐怖，或者使他不听恐怖心的劝告，这种心理便应该采取适当的方法消除掉，应该使他稍稍考虑一下，降低火气，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒险。
59.礼貌是一种语言。它的规则与实行，主要要从观察，从那些有教养的人们举止上去学习。
60.习俗的权威是无边的。
61.法律按其真正的含义而言，与其说是限制还不若说是指导一个自由而有智慧的人去追求他的真正效益。
62.凡是一个能够受到大家欢迎的人，他的动作不仅是有力量，而且要优美，坚实是不够的，就是有用也无济于事，无论什么事情，必须具有优雅的办法和态度，才能显得漂亮，得到别人的喜欢。
63.权力不能私有，财产不能公有，否则人类就进入灾难之门。
64.健康是为我们的事业和我们的福利所必需的，没有健康，就不可能有什么福利，有什么幸福。
65.不要每逢看见儿童受了一点点痛苦就去哀怜他们，或让他们自己去怜悯自己。我们此时应该尽力帮助他们，安慰他们，可是千万不能怜悯他们。
66.儿童恐怖的重要基础既然是痛苦，锻炼儿童使他们不恐怖不怕危险的方法就是使他们受惯痛苦。
67.儿童不是用规则可以教得好的，规则总是会被他们忘掉的。习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。
68.如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权利，这就会给人们的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免予服从他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，使法律适合于他们自己的私人利益。
69.政治社会的建立并不是为了别的目的，而仅仅是为了保障每个人今生财产的所有权。